禅坐
禅坐现代人也称之为禅修，其实两者还是有区别的。禅修现在已经逐渐的成为现代人养生休闲的一种生活方式。因为通过禅修或禅坐可以开启我们内在的灵性智慧，和谐我们的身心，让我们获得健康。同时也可以让我们在现代生活的压力当中，获得一定的解脱。
首先禅坐的方式，我所给大家讲的禅坐的方式是比较现代化的，所有人都可以做。第一在形式上来说，不要求绝对的要盘坐，你能盘坐的双盘最好，或者不行的可以散盘也可以坐在凳子上都可以，甚至于躺着也行。但躺着这种姿势，咱们一般情况下不推荐。因为人体是一台生物电脑，都有相应的程序。说的通俗一点，都会有一种行为习惯。我们躺下的时候，可能身体就会执行睡觉程序，所以容易犯困。那么对于我们现在来说，最常用的就是坐在凳子上。
如果你坐在凳子上的时候，要记住坐在凳子的3分之1处，把会阴穴让出来。这样能够确保我们的头顶和会阴之间这条中脉畅通，中脉通与不通直接关乎到我们的禅坐效果。中脉打开可以让我们获得智慧，能够让我们和宇宙，就是大宇宙相融合、相接通，就是古人所讲的天人合一的境界。
坐在椅子的3分之1处，如果是散盘，普通人可以在尾骨根这一带垫上一个小小的软枕头。建议是这么粗一个最长这么粗的这么长一个枕头里边灌上一点稻壳之类就可以了，往这一放就可以了，这样就比较稳当。因为散盘容易向后仰，重心向后移。另外坐的时候，无论是散盘或者是坐在凳子上，让身体微微的向前倾斜一点。开始的做调整坐姿的时候，可以努力的往前倾斜一下，压一压，然后再直起身来。但是身体稍微向前倾斜的，第一身体要坐直，但同时要放松。含胸拔背，眼帘微垂，眼帘微垂不是闭上眼睛，而是自然而然的下垂就可以了，当你静到一定阶段的时候，眼睛自然而然就闭上了，所以不用强行的去闭眼睛，强行的去闭眼睛反而可能还会使你心烦意乱。等你坐在这里真正的静下来之后，眼睛眼帘自然就会闭上了，这眼帘微垂即可，放松身体。
这会儿你可以配上了观想，观想的方式有很多，比方说观呼吸，就是最常用的一种方式，可以把你的意识全关注到呼吸上。吸气的时候通过鼻孔要慢慢的吸，再通过吸到脑子这头腔这里边进入中脉，然后进入下丹田慢慢的吸，想着宇宙间的白光通过鼻孔吸入中脉，进入下丹田，下丹田在肚脐下1寸3分处，就是腹腔，然后呼气的时候再慢慢的呼，想象着体内的浊气污浊之气呼出来，可以通过鼻子，也可以通过口来呼。总之吸要用鼻子，呼用鼻、口都可以。吸气吸满同时吸满之后稍微停顿个3-5秒钟，然后再慢慢的呼气，呼气要呼尽，呼尽之后也停顿个三五秒钟，然后再慢慢的进行下一次呼吸，把你的意识点都关注到呼吸上，同时观想着你的呼吸吸收的是宇宙间的白光，呼出的是体内的灰暗之气。在这种状态下慢慢的放松入境，直至忘掉呼吸，忘掉一切。这其中调整身体就调身；观想叫调心，调整呼吸叫做调息，这三种方式称之为三调。后续再另外用另外一个段子在讲。
书接上回继续说咱们的禅坐。调整好，通过三调调身、调息、调心，调整好我们的外在形式之后，我们慢慢的就会进入一个入境的状态。刚开始一定是静，通过让我们的心念意识有所专注，专注于呼吸之上。当然不仅仅会有观呼吸，还有其他方法。如果你要会其他方法的也可以，用一些其他方法。也可以坐在这里我就什么都不想，你要能做得到也可以。慢慢我们就会进入通过一念代替万念，专注于一念上，慢慢杂念就会越来越少，慢慢我们就会进入静的状态，放松是前提，无论身体还有心都要放松。
据黄帝内经上所讲的恬淡虚无，然后真气才能从之。如果我们的静坐，我们的禅坐没有最后没有达到说让我们体内的能量自动运行，或者听从我们的支配来进行顺畅运行的话，那说明我们的禅座不成功，或者我们还没有真正进入一个身心放松的境界，也就所说的恬淡虚无的境界。静坐的目的是通过静坐使身心和谐，也就是阴阳和谐。最后让我们体内能量，无论是物质能量还是精神能量，都能够顺畅的在体内沿着既定的古人称之为经络或者脉轮来顺畅运行的过程。通过能量顺畅运行，最后打开我们身体上各个部位的窍穴和脉轮，和宇宙相应，使我们人体重新回归宇宙，或者说使我们的身心重新回归宇宙，古人称之为天人合一。
因为我们的人，我们这个人是宇宙的产物，是宇宙的一部分。我们唯有回归宇宙，回归自然，才能够使我们重新获得生命之源，重新连通我们的根本。世间的万物包括人在内都是有出处的。那么我们的出处，我们的根源就是我们所居住的这个宇宙。所以古人把宇宙称为天，所以是一个天人合一的过程。
慢慢的我们从专注一念到慢慢的放松入境，等静到一定阶段的时候，会出现身体或者心理上会出现一些相应的反应，这程度慢慢的就进入定态。
从呼吸慢慢的到最后我们忘掉了呼吸。如果你忘掉了呼吸，那就顺其自然，忘了就好了。不要想之前我怎么忘了呼吸了再重新再想，那你就又走了回头路，忘了就可以了。当然也不要刻意去忘，听说吴老师说了忘掉呼吸是一个过程，然后你再去刻意去寻找忘掉呼吸的感觉，这也是一种杂念。所以不用想自然而然，一切在自然的状态下产生，慢慢的你会进入静态，然后这会儿所表现出来的就是杂念多了。
刚开始可能杂念少有专注，有观想杂念少了，但是后期会变得杂念多了。其实并不是杂念多了，而是原来我们一些细小的杂念没有发现，这一刻被我们发现了。有了杂念怎么办？记住不管它，顺其自然，不怕妄念起，就怕觉知迟。有了杂念，我们只需要观照着他就行了，就觉知到就行了。可以用你的心去默默的去看着它，但是记住不参与只做一个看客，像看电影一样，他愿意怎么演戏就怎么演戏。你看着他，一会儿杂念就息下来了，慢慢的你就会进入定态，身体上会出现相应的反应。
四禅八定当中也描述了很多，比方说身体会感觉很壮很大，但是一定都要经过一个有热感，会感觉身体发热，然后很大很壮，或者很小，或者很虚，或者很轻、或者很重，或者感觉皮肤很涩，或者感觉皮肤很滑等等。但是不论是哪种反应，大家一定要记住不要去追求，只需要顺其自然的作为看客就可以了。其他方面，用咱们用下一个段子来给大家进行分享。
继续讲禅坐禅修。当我们进入深层次的入境之后，慢慢的就会来到定的境界。定无法用语言来形容，你只可以自己去感受。除了我描述的那几种麻、涩，甚至痒、空、虚等等一些状态之后，会有很多四禅八定把这称之为八触，然后四禅分四个阶段，当然这都是人们的一种描述，一种就是说怎么说，为了方便理解所说出来的，大家不要去追求。如果你刻意的去追求说那种虚、那种空这种感觉的时候，其实你就又落入到一种相里边了。
坐禅切记的就是太过于专注于什么。开始呢可以通过专注让我们获得入境的方法，入境这是一个方法。但到后期一定是不落到某些事上，到一定阶段定力产生了，我们就会逐渐的。发现你的心跟念是分离的，心是心念是念。念头怎样动心不动，就如水面上波澜怎样起伏，内心水底是不动的，是这样一种现象。
但是不论是哪些，大家一定要记住，这叫沿途风光。就好比我们要去的是北京沿途路上的各种各样的花花草草，各种的风景风光，这都是途经的产物，并不是我们要去的目标，并不是我们最终所需要的。所以不要过分的专注他们。可以有，但是不要去追求，更不要去专注。甚至也有人在这种状态下追求所谓的神通，万般神通皆小术，唯有空空是大道。
所以对这些东西不要执着，皆是沿途风光，一切的感受通通都是。所以不要去管，哪怕最后真到了空的境界，四禅八定还不究竟，与禅定意义上来说还不是最究竟的法门。但是这四禅八定对禅定来说又是必经之路，通过四禅八定到最后唯有通过心法，也就是说不在心相上执着了，把心相上破除掉了，最后才能超越四禅八定而真而进入真真正正的所说的虚空大定也好，或者无上的这种定也好，能够在生活当中启用的定。当然四禅八定呢，也可以在到一定阶段，也可以在生活当中使用的。
总之要想说，按照佛道两家文化所讲的，要想真正的是跳出六道，不在五行，那必须得超越四禅八定才可以。而这超越的办法，最终一定是飞鸟过江了无痕，其内心不执着于任何东西，包罗万象，又不执着于一相非得进入这种境界的状态。当然了，即使你不超越四禅八定，说我平时就坐一坐静一静，这依然对我们的身心的健康和和谐是非常有帮助的。哪怕你仅仅是入了境了，也足以让我们缓解生活当中的各种各样的压力，释放各种各样的烦恼。所以禅坐或者说禅修，也有人现在一个人搞灵修的实际上稍微有点区别。灵修只能算是禅修里边的一个入门最入门的东西。即使这样，这些东西都足以让我们产生智慧，获得健康，甚至获得一定层面上的解脱。
接下来咱们再说一下，在禅坐的过程当中，我面对的几种常见问题。首先第一个就是散乱，散乱就是杂念多，杂念多对峙的方法。第一就是我所说不要着急闭眼睛，眼帘微垂就行了。眼睛是心灵的窗户，当你内心杂念多的时候，你微微的垂着眼帘，睁开这一点眼睛，杂念会从你的眼睛比喻的话就会自动释放出去，最后杂念会越来越少，静到一定阶段眼睛会自动闭上。第二种就是说看着他，那咱们随便有你爱怎么有就怎么有，我就都是看客，只要你有觉知就行了，慢慢它也会熄灭。再就是一种现象，就昏沉就困。困的时候把注意力稍微是往眉心这边稍微放了一点点就可以了。下段再接着说。
当我们在禅修的过程当中出现昏沉，也就是咱们所说的犯困。犯瞌睡的时候怎么办呢？就是把你的注意力稍微的往眉心，这些地方也古人也称之为山根。再往上这一点地方，这叫玄关祖窍。山根这地方微微的把意识往这里边放了一点就行了，也就是稍微观照着在这个位置，闭上眼睛。把注意力往这里放一放。但是记住不要死守，可以称之为意守山根，玄关祖窍都可以。这一片区域不一定说非得就绝对这一点，这一片就可以。意识稍微往这里放一放，若有若无若即若离的状态，慢慢的你就不会犯困的。
为什么不能死守这儿？死守这儿以后，人反而容易散乱，容易杂念更多了，微微的意守就行了。过去古人讲说眼观鼻鼻观心，这是三点成一线。其实心可以观注下丹田，是这样一个意识状态，都可以去用。这些东西因人而异，有的时候有的人可能这个方法有的效，有的人这个方法可能无效或者效果不好。这些东西绝对是因人而异的，不能一概而论。
每个人的敏感点和关注点都是有所区别的。但是散乱的时候，一定要记住气沉丹田，整个让自己身上的气息沉下来，你的念头也会随之减少。昏沉的时候会把你的意识点上往这里关注一点，那么也就会减少你昏沉。
顺便也跟大家说一下，把意识关注到这里，往这一点，眉心往上这一寸就走到这一点上，里边那个上丹田的位置头腔，平时你可以往这里一坐，眼睛一闭，把意识放在头腔里边。这个在道家文化的养生方法当中称之为养神法，可以养我们的精神。比方说你特别爱困，或者当我们疲惫的时候，你可以闭上眼睛一会儿，这叫闭目养神。闭目养神不仅是闭起眼睛来睡着了，那不算，有意识的把我们的注意力就关注点放到头腔里上丹田天，这样生命能量都在这里面聚集，这个地方乃藏神之所，人的上丹田藏神之所。也就是说把能量更多的聚集到神这个地方，精气神神的能量，这样会让我们更加有精力，更加精神有精神。
顺带说一下养神法，因为这段时间比较长，所以大家这里边要记住。往这里一坐，你可以先做个深呼吸，像练武术气沉下丹田，然后往这一坐，再放松身心，在含胸拔背在下颌微收，眉心舒展，面带微笑，眼帘微垂，然后配合上你的呼吸——观呼吸，想象着吸气，想象着宇宙间的白光通过鼻孔吸入中脉，通过中脉进入下丹田，停留个三五秒钟。再呼气，想象着体内的污浊之气通过鼻孔或者嘴呼出来，呼入地下，然后再停个三五秒钟再开始吸气，如此往复。慢慢的你就会从散乱状态进入静的状态，从静进入放松，进入静，慢慢进入定，眼帘自动慢慢的会闭上，闭眼睛是顺其自然的就闭上就行了，然后会慢慢的由静而入静入定，再由定能而进入更深层次的定。定分很多层次。
当然了，这种状态下定可能在生活当中还没法用。你坐在这里能够定到生活当中没有了。这会儿这种定称之为我们可以把它形象的称之为死定，还不能启用，不能够产生智慧，可以在这里坐的时候智慧，一下来了，没有了。但是这也是个必经过程。经过这个过程之后，我慢慢的把定会运用到生活当中去。当然想把定能够用在生活当中，一定在生活当中去练心，这才是最重要的。能够在生活当中不执着、不贪、不嗔、不痴、不慢、不疑，慢慢的这种定才能在我们的生活当中去启用。这是整体的一个禅修大致的一个方法和原则。具体细节因为时间关系没法面面俱到，仅供参考。感谢大家的关注，每晚七点半直播间见。
各位家人们，大家好。昨天我发布了4段视频，重点讲的是禅修的基本原则和基本方法。大家可以根据自己的特点来参照。之所以说参照是因为法无定法，所以我讲的都是最基本的原则。
今天咱们做一个总结性的，就是几个要点。咱们强调一下。禅修第一一定要记住，或者说禅坐一定要记住，身体必须要放松下来。唯有放松，内在能量运行才能通畅，经络才能打开，窍穴才能打开，才能跟宇宙相应。所以这第一点一定要记住放松。第二点，身体上一定要含胸拔背挺直，然后微微的肩上前收一点，身体微微前倾一点，这样确保你的重心稳定，然后确保你的中脉能够畅通。记住含下颚微收，确保中脉畅通。因为禅坐的时候，中脉和任督二脉的畅通是最最关键的。
第二，咱们昨天讲过，就是眼睛不要着急闭。当你到一定阶段，静下来了，杂念少了，自然就闭起来了，闭上了。然后如果说散乱就是杂念纷纷，没办法静下来，那就要记住气沉丹田，做做深呼吸，自然就静下来了。如果说昏沉，那就是打瞌睡怎么办？就是把你意识点稍微向上丹田这个地方关注一下，但一定要记住若即若离，若有若无，不要死守，这样慢慢就不昏沉了。然后舌尖记住轻轻抵着上齿龈，勾着一点点舌尖，轻轻顶着上齿龈。道家文化把这称之为搭鹊桥。确保你的任督二脉能够畅通，并且也确保你口腔不干，这是一个要点。
再就是最后最最重要的一个要点就是沿途风光不要停留。你看老祖宗在讲述这些关于禅修和禅坐方面的一些东西的时候，包括其他修行内景内在景象的时候，都没有具体的描述。他往往都是一些隐语的形式，是密语的形式来描述。有人很多人看不懂，为什么？就你不到那个境界，你看不明白。等你一旦到了那个境界了，你再一对照，你就明白他说的是什么。所以老祖宗留下的话起到一个指导性作用。
有人觉得这是故弄玄虚，其实不是。因为这些话一旦直接描述给你了，说内在情景会是怎么样，你包括我录那段四段视频，也没有把直接内在的景象或者感受告诉你了，大家，就是简单顺便一提，因为一旦描述给你了，你可能就会去有意识的去追求，就会落在上面。我们的身体和我们的大脑就会欺骗我们，就会给你产生出来一些假象景像。然后你觉得我达到了，所以你就容易追求。一旦说觉得被欺骗了，一旦你被欺骗了，你就会进入了咱们祖宗所讲的什么什么走什么火，什么什么入什么魔这个状态。当然这是一种比喻，也没那么可怕，不要被电视剧给欺骗了，就是我们会走入偏门。
另一方面原因不直接描述的原因就是实在这个东西，因为因人而异，有的人会全部说经历一些个相应的景，有的不全部经历，或者有的不按顺序来跳着格的，或者有的压根儿他就没有，直接可能做到最后已经就直接进入到最终结果了。所以说不能说，一说就是错，因为一说了就会容易误导人。所以大家面对内在的各种景象的时候，记住作为一个看客是最关键的。就看电影一样，你爱怎么着怎么着，反正这不是我要的结果。这只不过是沿途风光，就如同我们坐在一列火车上，沿途的风景再美，那也不是我们要的，看看就行了。一定要记住，最终那个目的地才是我们所要。所以不论中途出现什么样的景象和感受，都不要去刻意追求他，也不要沾沾自喜。翻译成我的话来说，就记住爱咋咋地，不管面对啥都是爱咋咋地。就这样往这一坐，什么心都没有，不求，但是又不放弃就行了。最后祝大家都能够法喜充满。